La Stampa - Consultazione Archivio

Cosa fa Comunione e Liberazione? Cosa fa Comunione e Liberazione? Ha 24 anni e 70-100 mila iscritti - E' stato il più sorprendente movimento degli Anni 70, ma la Chiesa non lo riconosce MILANO — Le stime ufficiose parlano di 70-100 mila aderenti. Quelle ufficiali non esistono: «a Comunione e Liberazione non ci si iscrive». Vissuto per anni quasi clandestinamente, questo movimento è stato il fenomeno più sorprendente di aggregazione negli Anni Settanta. Per una serie di circostanze, non tutte chiaramente individuabili, può anche essere definito «il movimento degli equivoci». Due sono i più clamorosi: è movimento ecclesiale, ma la Chiesa non l'ha ancora riconosciuto ufficialmente come tale; è movimento religioso, ma il suo «peso» è stato finora e di preferenza visto sotto l'aspetto politico. Dice il fondatore L'ambiguità di Comunione 1 e Liberazione («CI» per gli esegeti delle sigle) nasce da una errata interpretazione altrui o è insita nella sua natura? Per tentare una risposta a questo interrogativo, riper- i corriamo le tappe del «movi ent0)) parlando con „ su0 fondatore, don Luigi Giussa1 ni natQ a jjesio 55 anni fa, t dapprima docente in semina ; rit)i poi insegnante di religio | ne nej licei statali, infine (e tuttora) titolare di due corsi j di «introduzione alla teolo già» all'Università Cattolica | di Milano, All'inizio (1954) ci furono i [ ragazzi^dei licei milanesi, raccolti attorno a don Giussani ! come Gioventù Studentesca. ' «GS» era allora un ramo delI l'Azione Cattolica e per dieci ( anni don Giussani e i suoi raj gazzi rimasero nella grande organizzazione cattolica. Poi, 1 a un certo punto, se ne trova1 rono fuori. I motivi della clamorosa ; rottura non emergono ora '. con chiarezza. Don Giussani ! si limita a ricordarne l'epoca, , ma per , particolari risponde „non ricordo» e passa agli av f venimenti successivi. Nel 1965 j lasciò GS ad alcuni suoi colla boratori e si dedicò agli uni ; versitari. Fondò il centro cul ! turale «Charles Péguy» per laureati e laureandi. Poi scop ,ò u Sessantotto. : „ movirnento fu colto di sorpresa> subì ^ forte ; emorragia: «Molti, moltissimi 1 dei nostri ragazzi, pur volen ; do rimanere cristiani, aderi ; rono alla proposta marxista e 1 al movimento che fu poi detto degli extraparlamentari. Gli altri, per un anno o due, rimasero come intirizziti, subendo gli avvenimenti». Una riunione di universitari, nel 1969, segna la svolta decisiva del movimento. Il tema dell'incontro è «comunio- 1 '■ e 'ne e liberazione»; alla fine si ' Prepara un volantino che rac , coglie in smtesi ì temi discus ! si. E' il primo tentativo di rio| sposta cristiana, non marxie sta, ai problemi aperti dalla ' ; contestazione. Da quel mo- mento scompare GS e nasce ] Comunione e Liberazione. La prima uscita pubblica di CI suscita scalpore: al Palando di Milano, nel '73, si riuni- scono seimila universitari da! tutta Italia. «Si accorsero di | noi, e ne furono allarmati \ perché eravamo tanti e non '■ conformi alla cultura domi- jnante». jGli avvenimenti che segui- j rono buttarono CI nsl fuoco \ delle polemiche. Per il refe- : rendum sul divorzio CI fece ! propaganda antidivorzista, ! «come cristiani, in obbedien- ' sa alle indicazioni dei vesco-1vi». Nel '75 alle elezioni am- ! ministrative CI presentò suoi ! candidati nelle liste de (un centinaio in totale nei Comu-1ni italiani) e alle politiche ;dell'anno dopo furono eletti jalcuni deputati provenienti ;da CI («non leader di CI», viene subito precisato). L'esperienza «politica» non deve essere stata gratificante per CI se ora don Giussani | può dire senza perifrasi: «Dopo il '76, per amor di Dio, basta! ». Per chi ha interessi sociali - culturali - politici c'è ora il Movimento Popolare, fondato da alcune persone provenienti da CI ma completamente autonomo da CI e da don Giussani, e aperto a contributi e provenienze diverse. CI rivendica la propria caratteristica religiosa, e non politica. Eppure non c'è alcun dubbio che abbia svolto anche un preciso ruolo politico. Le parole di don Giussani hanno una vena di rancore: ] «La supplenza data alla grave assenza di un discorso, e di una organizzazione conseguente, nell'unico partito di ispirazione cristiana fu da noi ! gravemente sopportata, subì- | ta e, in ultima analisi, accet-1 \ tata solo per obbedienza alle i '■ autorità ecclesiastiche». An- j j che se don Giussani rifiuta di [ j essere più esplicito, se ne ri-1 j cava l'immagine di vescovi ; \ preoccupati per la possibile j : sconfitta elettorale della de, ' ! che ricorrono a CI (movimen- ! to da essi primapressoché j ' ignorato) perche faccia pro1 paganda e attiri i voti dei ! suoi simpatizzanti con candi ! dature proprie, Come sono i rapporti con 1 i parlamentari eletti da CI? ; « Prima di tutto precisiamo j che sono soltanto due quelli ; provenienti dal nostro movi- mento: Costante Portatadino e Marco De Petro. Alle elezioni abbiamo "suggerito" una ventina di nomi, ma erano persone che già facevano politica, come ad esempio Andrea Borruso. Il loro è comunque un impegno personale: non rappresentano CI; anzi, con CI possono anche essere in contrasto ». L'accusa di integrismo ha accompagnato il tormentato sviluppo di CI. E' davvero ingiustificata? « Come in tutte le epoche dittatoriali e di dispotismo ideologico, ■ chi afferma di voler mantenere la propria identità viene squali- Acato con l'accusa di integri- smo. Noi non diciamo affatto ! che per risolvere i problemi cne in ritardo, di dare una risp0sta alla contestazione studentesca. « / nostri ragazzi erano sensibili, proprio per bisogna essere cristiani e basta: di qui nasce l'equivoco. Noi diciamo che l'essere cristiani è la condizione che aiuta a risolvere i problemi». Il movimento cercò, ben- l'educazione ricevuta, al biso- gno di autenticità che è stato essenziale alla contestazione studentesca almeno alle ori gini e al[a necessità del cam oiamento yIa nessuno ne aveI I I ; 1 !'I!Ma se CI dà una risposta ai problemi politici, come ha jfatto allora e in seguito, non lpub autodefinirsi esclusiva-1mente « movimento che edu- ica alla fede ». Don Giussani |riconosce che « la modalità di :questo affronto, di risposta ai problemi, è tipicamente poli- !va ancora tratto conseguenze in campo culturale-politico. Si trovarono sprovveduti di fronte alla risposta marxista I data alla urgenza della con- \ testazione. Noi abbiamo affermato che era possibile una risposta cristiana, non marxista ». Tra fede e politica tica e in questo campo strumenti e metodologia implicano un tipo di dinamica diversa da quello che ci impegna nel nostro scopo educativo ». Ripete che « le rispo- ; ste non si pongono drgmati ì camente come soluzione dei ' problemi ». ma che « se si ispirano alla fede cristiana contengono una autenticità umana maggiore ». Il senso dell'umano, la va-1 lorizzazione dell'umano è un motivo ricorrente nelle paroI le di don Giussani, che cosi I sintetizza l'idea-guida del suo I movimento: « La fede è una . ; risposta alla vita. Nel Van1 gelo è detto: "Chi mi segue ; avrà la vita eterna e il cen- \ tuplo quaggiù". Quindi sperimentiamo questo centuplo, cioè una verità più grande nel vivere il valore umano». E aggiunge: e Nella fede, è nella libertà che ciò che può crescere cresce. Senza libertà si sclerotizza tutto: quella sclerosi tremenda che è il moralismo, che è l'intellettualismo ». In quest'ultima affermazio! ne si potrebbe forse vedere ' un implicito riferimento all'Azione Cattolica: dopo tanti I anni dalla rottura la ferita ; ! probabilmente è ancora aper- ; ta. I due « movimenti eccle- ; j siali », quello ufficiale, appog-, l giato dalla gerarchia, e quello 1 ufficioso, quasi clandestino, i continuano a vivere vite pa-1 | ra'lele, nella più completa : estraneità. Ma è il secondo che è cresciuto, è a CI che si ! rivolgono i vescovi quando I \ hanno bisogno di intervenire, nelle elezioni o nelle manifestazioni re;:-'ose. Eppure, dopo tanti anni, CI non ha ancora un riconoscimento ufficiale. «E chissà se verrà mai». si lascia sfuggire don Giussani. L'ambiguità potrebbe anche essere il suo destino. Carla Fontana