La Stampa - Consultazione Archivio

EMO, 40 MILA PAGINE PER ESERCIZIO DI IDEALISMO EMO, 40 MILA PAGINE PER ESERCIZIO DI IDEALISMO EL 1918, un ragazzo di diciassette anni, ricco e di nobile famiglia veneta, assiste a Roma alle lezioni di Giovanni Gentile. Inizia subito a scrivere un diario in cui annota con ordine maniacale le proprie considerazioni filosofiche, fino a costruire, in quattrocento grossi quaderni a righe, un sistema di pensiero piuttosto chiaro nelle sue ragioni, benché antisistematico nella forma. Stiamo parlando di Andrea Emo (1901-1983), e del suo fantastico lascito di quarantamila pagine: una «scoperta» di Massimo Cacciari, di cui da anni si stanno occupando Massimo Dona e Romano Gasparotti. Emo fu un filosofo dilettante: interruppe gli studi molto presto, senza neppure SUPREMAZIA E MALEDIZIONE Diario filosofico 1973 Andrea Emo Cortina pp. 252 L 38.000 iniziare a scrivere la tesi di laurea, e per tutta la vita svolse unicamente l'attività di gentiluomo, tra le ville di Roma e del Veneto, dedito alla cura paziente della sua vastissima biblioteca. L'aspetto molto singolare di questa nitida biografia è che l'Emo, intento a riempire le sue quarantamila pagine, non parlava mai di filosofia, né dava pubblicamente segno di interessarsene. Taciturno per buona educazione e probabilmente per vocazione, evitava di stancare gli interlocutori e gli amici con le furibonde astrazio¬ ni a cui si dedicava solitario, nella noia dei lunghi pomeriggi patrizi. Il diario dell'anno 1973, pubblicato a cura di Gasparotti e Dona, con il titolo Supremazia e maledizione, dà testimonianza a quanto sembra di «un periodo particolarmente significativo, per ricchezza e maturità di pensiero» (cito dalle note di Gasparotti) nel percorso dell'autore. Ma il primo incontro con la prosa di Emo non è facile. Il sospetto di trovarsi di fronte a un buon numero di cianfrusaglie neoidealistiche attraversa il lettore sin dalle prime pagine, tutte infarcite di formule come «l'atto è diversità assoluta e insieme negazione di sé», «l'identico si trasfigura in diversità, rimanendo identico, [...] la sede deU'infinita diversità è l'uno, cioè la sua negazione, cioè la sua identità...». La straordinaria esperienza di questa vita pensata, e di questo pensiero per sola scrittura, lascia però intuire che c'è qualcosa di più. L'idealismo di Emo non può essere interpretato come esercizio di sadismo sistematico a carico di studenti universitari, né come vendita di fumo a scapito di ingenui (essendo per l'appunto in ogni aspetto gratuito): deve dunque essere il risultato di un'esperienza più profonda, l'espressione di una necessità che appartiene al modo stesso in cui tale pensiero è stato concepito e sviluppato. In effetti, se per lo più l'autore sembra prigioniero della filosofia incontrata da ragazzo (l'idealismo è un labirinto che a ogni svolta di corridoio dà l'illusione di trovarsi già all'uscita, ma che invece è senza sbocco), a tratti ci si imbatte in una vera e propria fuga dalla speculazione, da cui si vede che la vera vocazione di un idealista onesto è necessariamente benché contro ogni aspettativa l'uscita dalla filosofia. Così cogliamo forse almeno un aspetto del caso-Emo. Questo pensiero che non ha ancora trovato la sua forma esita di fatto tra l'iterazione di vuoti e disperati tautologismi (l'io che non è se non differente da sé e dunque non è effettualmente altro che il nulla, e il nulla che non è nulla ma è solo atto puro del negare, pura autonegazione, ecc.) e l'evocazione di un mondo figurale, dove la riflessione trova pace nel mito e nel sogno. Scrive Emo: «Sorge un pensiero pieno di inconfessabile nostalgia per un mondo di favole e di miti, si riconoscono ovunque dei simboli; [...] la lunga guerra tra Occidente e Oriente, che forse ora ricomincerà, si placa in questi simboli, si placa nell'eco di meravigliosi racconti». Franca D'Agostini SUPREMAZIA E MALEDIZIONE Diario filosofico 1973 Andrea Emo Cortina pp. 252 L 38.000