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II kibbutz del buon cittadino Viaggio negli insediamenti che rinnovano il modello di vita comunitaria ed economica nato con Israele II kibbutz del buon cittadino Fiamma Nirenstein KIBBUTZRAVID IA collina è coperta di gine�stre e caprifoglio, e il nuo^vo kibbutz Ravid, piccolis�simo, povero, abitato soltanto da cinquanta giovani fra i 25 e i 35 anni sembra un monumento alla memoria della Bella Israele dei tempi di Ben Gurion. Ma guai se lo dici ai ragazzi che ti vengono incontro: «Noi siamo l'avvenire del kibbutz. Guardi, quella là in basso è la lavande�ria. In qualsiasi kibbutz ha una gestione, un direttore. Da noi questo servizio collettivo, co�me molti altri, è stato elimina�to. Ognuno si lava i suoi panni perche resti più tempo per la vita privala e per lo studio. Lo stesso con il cibo: cuciniamo insieme in modo molto sempli�ce quando ci va, altrimenti nessuno è un cuoqo istituziona�le». In effetti Ravid è un'inven�zione che potrebbe rivivificare il movimento dei kibbutz da tempo in difficoltà, perché inve�ce di produrre mele e uva, Ravid produce educazione e studio. Questo modello, insie�me a quello della fuga verso una vita semplice nella natura e nel silenzio e nella ricerca di valori forti di solidarietà e re�sponsabilità per l'uomo moder�no, potrebbe salvare il kibbutz, che come entità industriale o agricola non è riuscito a tenere. «La Nostra idea è educativa a vasto raggio. Costruiamo un buon cittadino, un bravo essere umano. E per farlo ci applichia�mo a una rilettura del passato che non sia né stupidamente mitica, ma neppure inutilmen�te distruttiva». Keren, 25 anni proveniente dal kibbutz Metzuba ha i capel�li lisci a frangetta, è magra e compatta, ha un fisico e un abbigliamento da centometrista. «Eravamo molto amici di Rabin racconta quando la destra lo aspettava con quelle sue manifestazioni d'odio sotto casa o durante le apparizioni pubbliche, c'eravamo sempre anche noi a aspettarlo, all'altro angolo, per sostenerlo e fargli sentire che i giovani erano con lui. Ci salutava e si fermava a chiacchierare. Poi, ci invitò ad andare con lui a una riunione al Cairo, e anche a casa sua a Gerusalemme». Ofer Lanir, 31 anni, di Kfar Kupin, un altro kibbutz, è bion�do e abbronzato, si occupa soprattutto di musei, è un uffi�ciale nello Riserve, spiega la ratio ideologica del kibbntz: «Siamo arrivati qui 6 anni fa in quindici e oggi siamo cinquan�ta: quando fini il nostro servi�zio nel Nahal, quella parte dell'esercito che ha intenti an�che sociali e educativi, e deci�demmo che volevamo restare insieme per fare qualcosa di buono. Prima pensammo al de�serto del Negov, ma non tro�vammo un posto adatto. Poi approdammo su questo cucuz�zolo, cinque baracche con vista su una montagna che era stata abbandonata dai suoi abitanti precedenti. Perché questo era j-j.i un kibbutz: ci erano rimasti in otto e adesso abitano in un posto più comodo. I rovi erano cosi alti che non si entrava nelle case. Sacchi a pelo, mache�te, e la consolazione della vista più beila di Israele». In vetta c'è un tondo sormontato da un cucuzzolo di pietre mangiate dai secoli che sembra fosse l'altare su cui venivano compi�ti sacrifici animali. «Magari anche umani ride Azi Rahim, 30 anni, occhialini da intellet�tuale nato nella città moderna di Herzlia -. Laggiù in fondo il Lago Kinneret, il Golan qui a destra, la cita di Safed più lontana, il villaggio arabo di Mrrar...», Come va con gli arabi delle vicinanze? I rapporti sono otti�mi, naturalmente. Anzi, ci sono un sacco di iniziative culturali in comune, compreso un raro corso sull'Olocausto. Eppure il mito di fondazione del kibbutz Ravid è dolorosamente contrad�ditorio, e riguarda uno dei romanzier�russi inseguili dui po�grom antisemiti elio trovò la sua via verso l'yishuv ebraico in Palestina. «Josef Chaim Brennor, che nacque in Ucraina noi 1881, socialista» racconta Azi «ora un tipo fantastico: andò a Londra in esilio dopo essere stalo in prigione per attività rivoluzionarie». E là, subito prima di venire in Israele dove insieme a gruppi di giovani lavorava la terra e studiava, fondò il giornale Ila Meorer, «La sveglia», anzi «colui che risveglia». Scriveva: «E' giunta l'ora di metter fine alla dipen�denza ebraica dai non ebrei.. Lo Spirito ebraico? Vento e pula.. Il suo grande retaggio? Chiac�chiere e fumo.. Solo quando avremo imparato il segreto del�la fatica e mandato a memoria l'inno di chi vive sul proprio suolo, allora avremo meritato il titolo di Uomo.. Abbiamo Pecca�to perche non abbiamo vissuto la vita del lavoratore: non c'è riscatto senza lavoro». Una posiziono cinica, icono�clasta, che qualsiasi religioso troverebbe orribile, ma che pia�ce moltissimo a Koron e Azi. Eppure dopo essere stato «la sveglia» di tanti giovani, Hrenner è morto noi 1921 in un attacco arabo alla sua comune di intellettuali lavoratori di Jaffa. E questo conflitto con gli arabi non è un tormento conti�nuo per chi voglia costruire un «uomo buono»? «Si tratta di vivere quello che Horzl chiama�va 'lutto obbligatorio'' dicono due popoli che si scontrano, ma contro la loro volontà. Ygal Allon e Rabin orano militari che volevano vincere, ma pen�savano tutto il tempo a fare la pace. Non puoi evitare lo scon�tro, ma dovi saperne vivere il dolore, vincolo senza abdicare alla giustizia». La fabbrica di cultura di Ravid esporta lozioini, corsi e gruppi di lavoro in 100 scuole d'Israele Lavora soslanzialmenle in tre campi: intervento culturale in posti socialmente difficili, città del sud o di svilup�po, luoghi ad alto tasso di disoccupazione dove i giovani immigrati etiopi e russi vivono a rìschio. Costituiscono gruppi di 25 ragazzini nello scuole medie e ci lavorano un anno intoro. L'anno scorso no hanno realizzati 'IO, per studiare i problemi dell'economia, delle zone svantaggiate, l'uso del computer. Alla fine dei corsi, in genero, i ragazzi si organizzano por proseguire lo studio da soli. Un secondo campo di imorvonto è lo studio della storia dell'Olocausto, del tutto rivisi�tato. Non si tratta più di spedi�re a Auschwitz gruppi di giova�ni visitatori impreparati, porta�ti a sviluppare un senso di persecuzione che può divenire aggressiva. I giovani maestri di Ravid insognano il tema a un gruppo, per un anno intero. Non si limitano a condannare e a recriminare; studiano la sto�ria e la cultura europea del tempo, cercano di capire le ragiono di uno sterminio, l'odio del diverso, l'antisemitismo e anche il popolo tedesco. Alla fino del corso, vanno in viaggio in Polonia con gli stessi ragazzi cui hanno insegnato tutto l'an�no. Infine, per una terza sezione ili intervento, battono con i giovani tutti i musei d'Israele e, in tempi di nuovi storici, si dedicano a riscoprire che cosa sono veramente le fratturo, gli scontri di questa Terra. «Tutto l'eroismo che ci è slato traman�dato dico Ofer -, ci è arrivato in forma astratta, sappiamo della capacità di combattenti dei nostri padri, e non sappia�mo l'innesto fra la loro dispera�ta battaglia e la vita quotidia�na. Dal passalo impariamo che noi sionismo ci sono cose anco�ra valide e cose che non servo�no più. Io a Kfar Kupin pensavo che sarei rimasto un agricolto�re. Invoce ho scoperto che la terra non è più importante delle idee. I kibbutz orano im�portanti come insediamenti di difesa e di produzione Ora sono importanti come esempio di solidarietà in una società individualista. Un tempo erava�mo concentrati sulla costruzio�ne d'Israele: l'anno scorso sia�mo partiti per organizzare un contro di assistenza ai bambini albanesi. Lavoriamo molto con la gioventù araba, Leggiamo Fremi. Shakespeare, Dostoe�vskij. Le nostro camere sono coloralo e pione di manifesti, K soprailullo godiamo del grande lusso di essere aperti a tutto, anche all'idea ili imborghesirci quando saremo vecchi. Brenner, non poteva», Qui non conta più il lavoro collettivo ma lo studio, il tempo libero, laformazione di uomini veri Anche l'Olocausto e il sionismo dei padri fondatori vengono affrontati con spirito diverso I , j libano; . I n ^V* Zona di /DAMASCO U i^f' sicurezza -Z » , I ^ X Alture ^ zìst; ^ei Goto n y ai23!HiHas-«Os!RiA i Haifa» Tiberiade ^ Nabli», Tulkatm» \ TEL AVIV» 1 Ramallah» G*'"-0 CISGIOR0ANIA