La Stampa - Consultazione Archivio

UCCIDERE IL SORRISO DI DIO IAFURIA TALEBAN SULLE STATUE DI BUDDHA UCCIDERE IL SORRISO DI DIO Barbara Spinelli CHI ha visto le statue dei Buddha che i taleban hanno condannato alla distruzione, sa�rà stato colpito dalla calma contenuta di quei volti scolpiti nella pietra, che hanno traversa�to i secoli e danno l'impressione di oltrepassarli. Forse le milizie rehgiose desiderano abbatterli perché sospettano che i Buddha siano più vivi di loro, scrive Roberto Galasso su la Repubbli�ca. Forse vogliono uccidere il volto di Dio perché l'uomo nel corso della civiltà ha deciso un giorno di rappresentarlo, per esorcizzare la paura che esso suscitava. I mihziani integrali�sti pretendono di agire in nome di Allah, ed è l'umanità di Dio che vogliono in realtà devasta�re. Deturpando il suo volto teireno restaurano tra gli uomini la paura, e la paura è l'orizzonte che intendono imporre. Mettendo sullo stesso piano immagini sante e cinema, poe�sia e arte preislamica, immani statue della valle di Bamiyan e televisione, il totahtarismo mu�sulmano uccide anche la sereni�tà, che ci viene dall'arte asiati�ca: quella buddhista come quel�la khmer. La serenità asciutta di quei sorrisi che non cessano di turbare «TRADISCONGli studiosi bula mediazioBattista, Chiesa, Cottol'animo, e di agire su di es�so alla stregua di bàlsamo, di limpida bevan�da. Gli inverosimili sorrisi khmer, contemplabili nel mu�seo Guimet di Parigi, possono accompagnare una vita, impre�gnarla, ma non sono semplice�mente vita, biologia. Posseggo�no qualcosa di più lieve e al tempo stesso più grave. Incarna�no l'esistenza che non si limita a superare la morte ma è vita-nella-morte, delia-morte. Sono fi�gure delTimmortalità: che pos�siamo negare, ma che è lievito dell'opera umana. Le stesse na�zioni musulmane hanno trema�to, alla minaccia iconoclasta. Sanno che l'Islam vieta di ripro�durre Dio, come l'ebraismo, ma sentono che qui si rischia di andare oltre la devozione. Feri�to non è l'idolo, ma l'idea stessa di Dio. Nella sua ineffabilità, nella radicale alterità del suo sorriso. Dio viene dichiarato morto. E molto più che morto: ado�rarlo in effigie è ritenuto frivo�lezza, cometa donna che mostra il volto o l'essere umano che ama un film. Frivolo vuol dire sminuzzato, friabile. L'indivi�duo che aspira a lasciar tracce del suo breve passaggio terre�stre, che trasmette il sacro ai secoli futuri, ha questo destino: è votato a non sentirsi che fram�mento sminuzzato. Un nulla è passato per questa terra: ima vitajutile che lo dice l'etimolo�gia «si versa facilmente». I mortali che siamo non hanno adorato nulla, non hanno avuto oggetti di culto, non sono che fumo sperso negli eoni. L'eterni�tà non ha da essere: decreta l'uomo-Dio. Non deve restare alcunché di quei sorrisi appena abbozzati, di quella vita-nellamorte. Il regno dell'integrali�smo taleban è nichilista, e la fine dell'eternità assassina irresisti�bilmente anche il tempo. O IL CORANO» ddisti chiedono . ne dell'Islam Rampino A PAG. 9 E 20 E' stato sempre così, nelle iconoclastie come nelle apocalis�si rivoluzionarie intese a sovver�tire abitudini, fedi antiche. Non c'era che un futuro immagina�rio il paradiso in terra, deposi�tario di virtù e castigatore di vizi e il tempo s'annullava. Non incorporava più il passato, che veniva soppresso, né il pre�sente che si riduceva ad antica�mera di celeste avvenire. Ed è strano che vi siano musulmani che hanno dimenticato le ferite inflitte da simili chirurgie. Quando le milizie croate distrus�sero il piccolo ponte di Mostar, nel '93, fu precisamente questo l'effetto: si instaurò la paura, metafisica, di esser caduti fuori del tempo. Costruito nel 1566, il. ponticello ottomano era per i bosniaci quel che per gli italiani è il Ponte dei Sospiri: una scheg�gia della psiche. Oppositore di Milosevic, l'architetto Bogdanovic vide nell'evento uno strappo nella stoffa dei secoli: «E' come fosse morto un mio parente. Il ponte era un'architettura meta�fisica che legava culture, popo�li: era un arco celeste, e ora mi chiedo come vivranno i cittadi�ni di Mostar. Una parte del loro essere è smarrita. Con tali priva�zioni, i popoh perdono U loro posto nel tempo». La giornalista croata Sla^ venka Drakulic confessò che, quel pon�te, lei non lo aveva purtrop�po visitato: «Nella mia folche sarebbe ha, immaginavo esistito sempre. E quando ricor�do che non c'è più, sento uno spasmo nello stomaco. Ho l'im�pressione che nello spazio vuo�to, stia acquattata adesso la morte». Gli integralisti decapitano in�distintamente infedeli e statue preislamiche, donne ostili al chador o giovani amanti della musica: distinguere non ha sen�so, perché per i terroristi religio�si U pericolo è analogo. Nelle statue sono racchiuse catene di generazioni, e secolari antidoti contro l'angoscia. Sfigurare i Buddha e le opere d'arte è come ammazzare il volto dell'uomo, e il dm-are della sua orma. E' giusto ricordare che l'inte�gralismo islamico ha appreso l'iconoclastia dai nichilisti d'oc�cidente, e dal Terrore delle sue rivoluzioni, cos�come è appro�priato scorgere l'intrecciarsi per�verso tra vizi occidentah e orien�tali. Resta tuttavia che il Volto è essenziale nella civiltà europea e cristiana, e che la sua incarna�zione è stata, e rimane, la sua forza. Contro le eresie iconocla�ste dell'VUI e IX secolo, contro calvinismo e puritanesimo, il cristianesimo ha valorizzato e custodito l'incontro con il volto: nella pittura, nella scultura, nel�la sindone, nell'icona. E' quello che Burckhardt chiama il valore della similitudine, e la lotta dell'arte sacra contro la paura di Dio. Le «mille Madonne e mille Pietà» hanno umanizzato Maria, umanizzato Dio: hanno aiutato l'arte a occuparsi degli umili, a scoprire la grandezza sohtaria dell'individuo. A parti�re dalle prime Madonne dipinte, divenne sacrilegio uccidere il sorriso paziente, sofferente, del Dio pietoso verso gli Ultimi. «TRADISCONO IL CORANO» Gli studiosi buddisti chiedono . la mediazione dell'Islam Battista, Chiesa, Cotto, Rampino A PAG. 9 E 20